此心安處是吾鄉

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。
盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。
試問嶺南應不好，卻道：「此心安處是吾鄉。」

                                        

                             --蘇軾 〈定風波‧南海歸贈王定國侍人寓娘〉

北宋大興文字獄
烏臺詩案中牽連一眾文官

蘇軾與好友王定國（王鞏）都被貶謫

但前往嶺南的王定國有紅粉知己寓娘（宇文柔奴）相隨

四、五年後再度回京重逢 

得到愛情滋潤的兩人身上竟未見滄桑

蘇軾問候這兩位時

寓娘回答「此心安處是吾鄉」便入了定風波的創作

這闕詞的描述裡
寓娘表白在王定國身邊她的心就安定

一起到哪都像是自己家

所以是甜如蜜的宣告

但這一句被後人引用於不同的情境

重點不再是纏綿的愛情而是那顆心

世間萬事萬物都非實相而只是因緣和合

心靈的安居所就不一定是家 是鄉 

更可能是某種心理狀態

人際關係的舒適距離之於我比昔日拉大了

獨處獨行帶來輕省自在  

空巢期或少社交意味著靜謐

從中感受喜怒哀樂  甚至生死界線的逐漸模糊

於入世的身軀裡修著出世的心

在大音希聲  大象無形的印證過程

努力照見五蘊皆空

酗 與 酖（暢快告別2025）

有些長期被我視為含蓄壓抑的族群，例如大和民族與處女座。朝鮮民族或獅子座相形較具誇張性，常把60％的事情表達成80％，我不確定是基於戲劇張力需要還是本性。

例如「酗」這個形聲字是「酉」（也就是酒）與聲符「凶」合在一起所代表的不祥、災禍之組合，且有失守於理智和中道的含意，甚至是政治腐敗與社會秩序崩潰的前兆，但我常忽略其意義上的批判性，把成癮習慣套上「酗」這個詞，當成過度沈迷來使用，有種自認為浪漫的成分。

後來發現了同樣是「酉」部首，精確描述「上癮」、「沉溺」、「難以自拔」卻又不具備暴力傾向的字：「酖 (ㄉㄢ)」。原指毒酒，延伸為從飲酒中獲得極大樂趣，呈現類似「樂而忘返，不知死之將至」的危機感，以至於耽溺其中、無法自守。它確實更接近我想表達的狀態，可惜此字在日常生活裡很少見，除非接收對象是文學愛好者，否則力道與意境有可能不及「酗」能傳達的想像。

出於對藝文的癖而做比較，其實無論「酗」還是「酖」的過程，真正想感受的只有「醺」的愉悅效果，其轉換有種出世與入世間的掙扎美感。
當人們享受演奏的成就感時，我習慣在困難樂段上不斷重複，甚至錄起來回放挑錯；練舞也常對著鏡子反覆雕琢一個動作，直到移動中感覺身體協調了；或對用於各種用途的文稿再三斟酌修整，直到交出的deadline為止...挑戰細節得到的滿足大於掌聲下的華麗謝幕，常讓我懷疑自己有強迫症。

差異性在表演與比賽中最明顯不過--前者無論多失敗都能得到取暖與安慰的掌聲，但比賽成績裡沒有溫度的數字才是相對客觀的真相（前提是沒有做票）。

好喜歡這通篇與自己對話、沈澱整理的反芻過程～

深杯裡的煉金術

以酖為引
深掘刻入骨髓的渴求
將一日瑣屑蒸餾成一滴毒鴆
再任由時間熟釀成蜜
在那盞深不可測的杯爵之底
忒修斯之船正悄然替換今日疲憊的龍骨

以置換海水烈日侵蝕的樑木

既掀不開認知的朦朧面紗
便讓它更加濃郁
直待醺意升騰如煙
溫柔裹藏住真相--
本來無一物
唯此脈動的瞬間
在清醒的淪陷中
一晌剔透的自由

湧現

請AI根據我的哲思要求將詩英譯如下，意境不錯，不是我自己翻得出來的等級（難怪外語學院都關門了）：

Alchemy in a Deep Cup

Using venom as a primer,
Digging deep into longings etched in the marrow;
Distilling the day’s trivialities into a single drop of hemlock,
Then letting time ripen it, slowly, into honey.

At the bottom of that unfathomable chalice,
The Ship of Theseus quietly replaces today's weary keel,
Swapping out the timbers corroded by salt spray and scorching sun.

Since the hazy veil of perception cannot be lifted,
Let it grow more dense,
Until the tipsiness rises like smoke,
Tenderly shrouding the truth—
"Originally, not a single thing exists."

Save for this pulsating instant,
Within the fall of clear-eyed surrender,
A brief spell of crystalline freedom Emerges.

最後，下面這張圖也是AI給我的，哈哈。難怪大家愛AI，它比人還懂人！

忒修斯之船的聯想

「忒修斯之船」（Ship of Theseus）是西方哲學中最著名的思想實驗之一，最早由希臘作家普魯塔克（Plutarch）提出。它核心探討的是「同一性」（Identity）的問題：一個物體在經過不斷的改變後，是否依然是原來的那個物體？

從歷史起源、核心悖論與哲學觀點等可分以下幾個維度來看這個現象--

一、 悖論的起源與演變：

傳說英雄忒修斯帶領雅典少年從克里特島歸來，他的那艘三十槳船被雅典人保留下來。隨著時間推移，船上的木板逐漸腐朽，人們便用堅固的新木頭一一替換。

哲學家問： 當每一塊木頭都被換掉後，這艘船還是原來那艘船嗎？

二、 核心哲學探討：

什麼定義了「這艘船」？

這要看從哪一種「同一性」作為出發點--
1. 質料因（Material Cause）：木頭決定一切。

2. 形式因（Formal Cause）：結構與功能決定一切。
3. 時空連續性（Spatiotemporal Continuity）：
這不在亞里斯多德的四因說之列，純為現代科學常識。如果追蹤這艘船在時間和空間中的連續軌跡，看著它慢慢更換零件，那麼這種變化的連續性保證了它的同一性，就像我們不會覺得電器換了個零件就變成另一樣電器了。

三、 各哲學流派針對這個悖論提出的不同的看法：
1.唯名論（Nominalism）： 

他們認為「忒修斯之船」是個為了方便而給予的標籤。現實中只存在木頭，所謂的「船」只是人的心理構造。因此，這是一個語義問題，而不是存在問題。
2.四維主義（Four-dimensionalism）： 

認為物體不僅存在於三維空間，還存在於時間維度。這艘船是一個延伸在時間裡的長條。船的「零件更換」只是這個時間長條中的一小段。
3.部分整體虛無主義（Mereological Nihilism）： 

認為這世界上根本沒有「船」，只有一群按照船的形狀排列的原子。既然「船」本身就不存在，也就沒有「變沒變」的問題。

想將這形上學的悖論拿出來整理，正出於自己是量子力學信徒的出發點。用禪宗六祖惠能的話來講，就是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」人類所見世間萬物皆非實相，包括我這肉身都只是暫時性的因緣和合，所以此悖論在我心中並不存在。

引入虛無主義和量子糾纏（Quantum Entanglement）後，忒修斯之船的邏輯就變成--

1.只有微小的粒子存在，宏觀物體（船）不存在。
2.只有宇宙這個唯一的整體存在，所有的微觀粒子（單純體）只是這個整體在不同維度上的表現。

在量子糾纏的視角下，忒修斯之船的悖論得到了終極消解：
1.資訊不滅： 船的木板雖然換了，但如果我們把船看作一個複雜的資訊糾纏系統，只要系統內部的糾纏結構（形式）維持動態演化，它在數學描述上就是連續的。
2.無實體性： 既然「木頭」本身也只是特定頻率的場的震盪與糾纏（空性），那麼「換木頭」就像是在一池水中攪動。水依然是水，波紋只是形式的流轉。連結禪宗： 這正應了「萬法歸一」。既然萬物皆糾纏，那麼區分「這艘船」或「那塊木板」就只是人為強加的界限。

為什麼我選擇了虛無主義，而非其他哲學流派的角度？主要因為修行之路上不斷內觀到自己意念的變化...我還是三十年前、十年前，或昨天的我嗎？我何嘗不是那艘忒修斯之船，無論肉體還是精神層面，持續在時間與空間的推移裡修修補補、換木板換零件？若無處惹塵埃，百年後還未消散的，也終將只剩意識了...

備註：

以上部分流派理論出於GEMINI & GPT的整理。